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澳门威尼斯人手机网址:姜丹丹:皮埃尔·阿多论生活方式与哲学修炼

时间:2017/9/6 19:23:52   作者:   来源:   浏览:0   评论:0
内容摘要:  阿多从生活方式的角度在古今哲学史中梳理出转化自身存在方式与感知方式的哲学,引导人们超越人类中心主义的弊端,尤其摆脱惯常的、约定俗成的观念,也摆脱科学主义的立场,换用一种新的目光看待世界,仿佛用总如同“初见”的方式返归对于世界原初实相的体会。这种知觉方式也呈现出“精神生态学”的...

  阿多从生活方式的角度在古今哲学史中梳理出转化自身存在方式与感知方式的哲学,引导人们超越人类中心主义的弊端,尤其摆脱惯常的、约定俗成的观念,也摆脱科学主义的立场,换用一种新的目光看待世界,仿佛用总如同“初见”的方式返归对于世界原初实相的体会。这种知觉方式也呈现出“精神生态学”的向度,意味着用不加区分、抛除偏见的态度看待世间万物,并用淡泊的方式接纳包含消长、生灭的生成过程的诸种事件,探求以内外平衡的方式皈依“日常生活”世界的生态伦理。

  米歇尔·福柯在《快感的享用》一书中引用皮埃尔·阿多对于古代哲学的“精神修炼”的重新界定[14],并且,尤其借鉴阿多对于斯多葛派关怀自身的一些修炼实践作为生活方式的重新诠释,将之归结为“自身的实践”:比如在精神导师的指引下实现的自我关怀,对于自身身心的关怀,节制的习练,对于意识的省察,对于事物再现的筛选,朝向自身的皈依等。阿多肯定福柯在知识考古的层面上对于“自身的实践”的重新探讨“为当代人提供一种生活的模式”,但在此基础上,他指出福柯对古代哲学理解得不准确与其局限性所在,并做了一些具体的补充性阐述。[15]

  首先,阿多反对福柯在对古希腊哲学的重新诠释时引向以“自身的技术”为根基的“生存的美学”,认为这种阐述把注意力过于偏重自身。他通过文本考据的方式揭示出,福柯从古希腊罗马哲学里发展出“快感的伦理”,而实际上,在斯多葛派比如塞涅卡的文本里,对于“快感”与“快乐”做出了明确的区分,而在强调因循自然理性而行善的道德生活实践时,斯多葛派认为,幸福的生活不在快感的享受之中,而把注意力引向“意向的纯粹化”,诉求意向与普遍的自然理性的吻合。[16]其次,阿多也指出,福柯的理论框架中忽略了伊壁鸠鲁派,而实际上,伊壁鸠鲁派同样把哲学的行为界定为专注力的取向,不同于斯多葛派,伊壁鸠鲁派将其注意力投向存在的愉悦的层面。但是,伊壁鸠鲁派同样注重“精神的修炼”[17],注重进行持久的习练:比如深刻地领会学派根本的准则,并对之保持专注的冥思;不断地意识到生命的有限性,摆脱对于死亡以及诸神的恐惧;亦进行意识的检查,保持灵魂的平静与健康,享受纯粹的生存快乐,做“在人中间的神”。伊壁鸠鲁派区分易变不稳的“快感”与在“平衡状态”中获得的宁静恒常的“快乐”,并区分三个层面的欲望,来克制强烈而无度的激情:自然、必然的欲望;自然但并不必然的欲望;既不自然、亦不必然的空洞虚假的欲望。阿多反对福柯把古代哲学的精神修炼转述为当代“浪荡子式”的生存美学,因为关键一点在于古代哲学中有对于灵魂的平静与安宁的探求。他重解“灵神”( )的理念,提倡对于灵神作为脆弱的天赋品质的守护,作为符合自然理性的“内在声音”的倾听,作为对于价值判断的标准来不断修正以维护内心“灵神”之纯粹平和。[18]这种超越性的自我修行,在福柯那里是被忽略和摈弃的。

  在对于福柯的反驳中,阿多也强调,斯多葛派并不是仅仅在“自我”中找到“快乐”,而总尝试通过精神的修炼来超越狭窄的、有限的自我视野,最终与“普遍理性”融为一体,以这种拓展自身的方式在世界中思考和行动。而且,这种功夫的习练往往以与公共生活相联结的方式展开。只是,斯多葛派强调认识受到限制的人类处境,因而并不探求介入,而只是依照自然展开的过程有尺度地进入社会、公共的生活。在阿多看来,在斯多葛派以及伊壁鸠鲁派的脉络中,精神的修炼并不是引向孤独的、自恋式的自我修养,[19]用对话与书信、忏悔的形式在友谊的氛围里展开的意识检查也是促进自身转化的特殊途径和方法,对于自身的本真限定的习练,具有一种拓展自身、引向普遍性或者无限存在的倾向,因而是兼具限定真我与拓展自身的悖论结合的倾向。塞涅卡的名句“沉浸在世界的整体性之中”,在阿多看来,可谓用彻底的方式转变人对封闭“小我”的执意,拓宽了自身的视阈。因此,在这一点上,阿多也接通《庄子》中有关“井底之蛙”或者“瓮底之蝇”的寓言,认为是“对宇宙的庞大的整体性无所知”(“何以知天地之足以穷之大之域”)即不自觉的处境的批判,而在跨文化的层面上提倡走出私己的、狭小的生存视野,过渡到广袤宇宙的普遍性的视野中,“并尝试着把我们的行动重新放置在人类的坐标之上,不是抽象的人性,而是具体的他人,也放置在世界的坐标之上,不是为了言说我们能为宇宙带来什么,而是在这个宽广的视野里重新放置诸种事件” [20]。塞涅卡指出,如果遇到孩子早夭的情况,不要为此伤心,对此,阿多指出,这不代表冷漠无情的态度,恰恰是因为在现实的生活中,斯多葛派在经历类似的无常情况时也会伤心难过,却最终认为应试图不要为情感、情绪所损伤,这也相近于《庄子》的“不哀死”的真知境界。


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